Angelicum
- 21 cursos inclusos
- Acesso imediato e válido por 1 ano
Filósofo Tomista e professor de Filosofia, de Tradução e de Língua Portuguesa. Autor de várias obras e tradutor premiado.
- 6 horas de carga horária
- 402 alunos
- 6 aulas
- 1 módulo
- Última atualização 24/01/2025
2 anos
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Sobre o Curso
"A ciência é o conhecimento certo pelas causas."
— Santo Tomás de Aquino
Apresentação
Catolicismo e Ciências Modernas é um curso dedicado ao estudo das relações entre a doutrina católica, a filosofia tradicional e as chamadas ciências modernas.
Na tradição filosófica, ciência sempre foi de algum modo sinônimo de Filosofia, entendida como conhecimento certo do necessário por suas causas. Aristóteles foi o filósofo ou cientista por excelência precisamente porque demonstrou a redução de todas as causas às quatro causas fundamentais: material, formal, eficiente e final.
Com o nascimento do mundo moderno, porém, desenvolveu-se outro tipo de conhecimento, as chamadas ciências modernas. Embora tenham realizado descobertas factuais verdadeiras, elas abandonaram em grande medida o sistema completo das causas e passaram a concentrar-se na quantificação e matematização dos fenômenos.
O curso procura, assim, responder a uma questão fundamental: como deve o católico posicionar-se diante das ciências modernas? A resposta proposta não é nem a aceitação acrítica de suas conclusões filosóficas, nem a rejeição das descobertas empíricas verdadeiras, mas a sua ordenação aos princípios perenes da física geral e da metafísica de Aristóteles e São Tomás de Aquino.
Por que estudar Catolicismo e Ciências Modernas?
A ciência moderna ocupa um lugar central na cultura contemporânea. Suas descobertas transformaram profundamente nossa compreensão dos fenômenos naturais e produziram avanços técnicos de enorme alcance. Ao mesmo tempo, conclusões filosóficas frequentemente são apresentadas como se fossem consequências necessárias das próprias descobertas científicas.
O problema está justamente nessa passagem: uma descoberta empírica não é necessariamente uma explicação filosófica da realidade.
O curso procura fornecer os instrumentos para distinguir essas duas coisas. De um lado, rejeita erros que se apresentam sob o nome da ciência, como determinadas formas de relativismo, mecanicismo e evolucionismo; de outro, reconhece os dados verdadeiros descobertos pela investigação experimental e procura integrá-los numa concepção mais ampla da realidade.
Para isso, é necessário recuperar a concepção clássica de ciência e a doutrina das quatro causas, sem as quais, segundo a perspectiva apresentada no curso, as ciências particulares ficam privadas de uma explicação verdadeiramente científica de seus próprios objetos.
A proposta do curso
O percurso começa pela natureza do homem e pela dupla sabedoria, examinando a condição humana como animal racional, a necessidade da vida social e do aprendizado e a perda da sabedoria infusa pelo pecado original. A partir daí, acompanha o resgate da sabedoria natural realizado pelos gregos e a identidade original entre sabedoria, ciência e filosofia.
Em seguida, o curso apresenta a síntese aristotélico-tomista e a autoridade de São Tomás de Aquino como Doutor Comum da Igreja. São examinadas as 24 Teses Tomistas e a recepção de Aristóteles pela escolástica, até a síntese realizada por Santo Tomás, que incorpora o aristotelismo e seu remate platônico da participação.
A terceira etapa trata da doutrina das quatro causas e da decadência escolástica. A distinção entre física geral e cosmologia é relacionada à desarticulação progressiva entre física e metafísica, especialmente a partir do voluntarismo de Duns Scotus e do nominalismo de Guilherme de Ockham.
O curso passa então pela gênese da ciência moderna, examinando Galileu Galilei, a absolutização da matemática, a perda das causalidades formal e final e a orientação da ciência para a técnica e o domínio material da natureza. Também são abordadas a física newtoniana e a necessidade de uma conceptuação realista dos dados expressos pelas fórmulas matemáticas.
A quinta etapa volta-se para a crítica ao transformismo e ao evolucionismo, especialmente ao darwinismo. O curso examina a petição de princípio, o recurso ao acaso, a confusão entre espécies e variações raciais, os limites dos modelos mecanicistas e a necessidade da causa formal para a compreensão da transmissão da vida.
Por fim, chega-se à cosmologia contemporânea e ao realismo tomista, com o exame da hipótese do Big Bang, da criação ex nihilo, da teoria da relatividade e do subjetivismo de matriz sensista em Einstein. O percurso termina com a restauração tomista promovida por Leão XIII e com a necessidade de ordenar os achados das ciências experimentais à física geral e à metafísica de São Tomás de Aquino.
O que você encontrará
- A concepção clássica de ciência como conhecimento certo pelas causas.
- A relação original entre ciência, filosofia e sabedoria.
- A distinção entre sabedoria natural e sobrenatural.
- A síntese aristotélico-tomista e a autoridade de São Tomás de Aquino.
- As 24 Teses Tomistas.
- A doutrina aristotélica das quatro causas.
- A distinção entre física geral e cosmologia.
- A crise da escolástica e o abandono progressivo das causas formal e final.
- O papel de Duns Scotus e Guilherme de Ockham nessa transformação.
- Galileu Galilei e a gênese da ciência moderna.
- A matematização dos fenômenos e a orientação da ciência para a técnica.
- A crítica à física newtoniana a partir da necessidade de uma conceptuação realista.
- A crítica ao transformismo e ao evolucionismo.
- O darwinismo e seus pressupostos filosóficos.
- A causa formal na compreensão da vida.
- A complexidade da biologia molecular.
- A hipótese do Big Bang e a criação ex nihilo.
- A teoria da relatividade e o subjetivismo de matriz sensista.
- A restauração tomista promovida por Leão XIII.
- A necessidade da física geral e da metafísica tomistas para a ordenação dos achados das ciências experimentais.
Para quem é este curso?
Catolicismo e Ciências Modernas destina-se a católicos que desejam compreender como devem posicionar-se diante das ciências modernas sem cair nem na aceitação acrítica de suas conclusões filosóficas nem na rejeição dos dados empíricos verdadeiros que elas descobriram.
É especialmente indicado para estudantes e professores de filosofia, teologia e ciências, bem como para todos aqueles que desejam compreender a diferença entre dados experimentais, explicações científicas e princípios filosóficos.
Não é necessário possuir formação acadêmica prévia. É necessário, porém, disposição para acompanhar um estudo que articula filosofia, metafísica, história da ciência, doutrina católica e análise crítica de teorias científicas modernas.
Programa
O curso percorre os seguintes grandes temas:
1. A natureza do homem e a dupla sabedoria: a condição humana, o pecado original, a sabedoria natural dos gregos e a relação original entre sabedoria, ciência e filosofia.
2. O Magistério da Igreja e o Doutor Comum: São Tomás de Aquino, as 24 Teses Tomistas, Aristóteles e a síntese tomista.
3. As quatro causas e a decadência escolástica: causa material, formal, eficiente e final; física geral e cosmologia; Duns Scotus e Guilherme de Ockham.
4. Galileu Galilei e a gênese da ciência moderna: matematização, mecanicismo, técnica, domínio da natureza e física newtoniana.
5. A crítica ao transformismo e ao evolucionismo: darwinismo, acaso, espécies, mecanicismo e causa formal.
6. A cosmologia contemporânea e o realismo tomista: Big Bang, criação ex nihilo, relatividade, Einstein, Leão XIII e a restauração tomista.
Ementa do curso
A Natureza do Homem e a Dupla Sabedoria: A condição humana como animal racional desprovido de instintos fechados e a necessidade da vida social e do aprendizado; a perda da sabedoria infusa (natural e sobrenatural) pelo pecado original; o resgate da sabedoria natural pelos gregos e a identidade original entre sabedoria, ciência e filosofia; a crítica à falsa cisão moderna entre ciência e filosofia.
O Magistério da Igreja e o Doutor Comum: A autoridade doutrinária de São Tomás de Aquino em matéria teológica e filosófico-metafísica; as 24 Teses Tomistas (promulgadas sob São Pio X e Bento XV) como princípios conexos à fé; a recepção de Aristóteles na escolástica, a correção das traduções de quarta mão por Guilherme de Moerbeke e a síntese tomista (aristotelismo com remate platônico da participação).
A Doutrina das Quatro Causas e a Decadência Escolástica: As quatro causas aristotélicas (material, formal, eficiente e final) como chave do conhecimento do necessário; a distinção entre física geral e cosmologia; a desarticulação da metafísica e da física geral a partir do voluntarismo de Duns Scotus e do nominalismo de Guilherme de Ockham, reduzindo a causalidade à mera causa eficiente.
Galileu Galilei e a Gênese da Ciência Moderna: A superação dos erros da cosmologia antiga frente ao instrumental empírico; a absolutização da matemática e a perda da causalidade formal e final; a ciência orientada à técnica e ao domínio material da natureza sob o influxo do espírito burguês; a crítica à física newtoniana e a necessidade de conceptuação realista para as fórmulas matemáticas.
A Crítica ao Transformismo e ao Evolucionismo: A refutação do darwinismo como construção gnóstica e anticientífica fundamentada na petição de princípio e no acaso; a confusão entre espécie e variações raciais; a insuficiência dos modelos puramente mecanicistas e a necessidade da causa formal na transmissão da vida; a complexidade irredutível da biologia molecular.
A Cosmologia Contemporânea e o Realismo Tomista: A hipótese do Big Bang (Grosseteste e Lemaître) e a criação ex nihilo; a crítica filosófica à teoria da relatividade e ao subjetivismo de matriz sensista em Einstein; a restauração tomista de Leão XIII (Aeterni Patris) e a necessidade de preencher os achados das ciências experimentais com a física geral e a metafísica de São Tomás de Aquino.
Importante: Este curso não dispõe ainda das transcrições em todas as aulas.
Conteúdo
1Aulas
Aulas do curso
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Aula 1
19:12 -
Aula 2
20:34 -
Aula 3
20:03 -
Aula 4
19:03 -
Aula 5
20:29 -
Aula 6
19:59
